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我想还是应该由思想界、学术界给出一些基本的评判。

与之相反，国家出现政治动乱，往往又是由于儒法互补的国家治理结构的失衡和瓦解。[28]认为仁义礼智之性人皆有之，贤者能够做到不失而已，强调君子、士人的德性自觉。

孔子还强调君子无终食之间违仁[20]，通过人格的升华，达成对德性的自觉。[53]班固：《汉书》卷二十三，中华书局1962年，第1096页。道之以德，齐之以礼，有耻且格。仁义礼智之性与口目耳鼻之性的关系上，孟子说口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。与儒家强调国家治理的民意基础和治理目标完全不同，法家强调君主的治理能力和治理效率。

与事功学派不一样，理学家在对历史上的汉唐君主的评价不同，他希望对政治上的君主们的霸道保持警惕。总之，如果统治阶层能够自上而下地自觉追求圣贤、君子化的道德理想人格，那么天子、君王就可以实现垂拱而天下治的国家治理。譬如，他反复强调诚是人的立志躬行之本，人的诚自何来？曾国藩一方面坚持认为诚是人心中所本有的天理、寂然不动之体。

从现有的资料来看，曾国藩对理学的钻研是勤奋、躬行的。如他与人久谈，过后会反省而觉得不妥，即所谓多言不知戒，绝无所谓省察者，志安在耶？耻安在耶？他看人作应制诗而应酬性地当面夸奖，他回头也会自责不忠不信，何以为友。所以我们倡导士大夫精神，也就是希望当代中国的社会精英们能从士大夫精神传统中，获得他们特别稀缺的人格精神力量、道德表率作用。张载讲穷神知化、存诚、大心。

什么是天地之心？中国哲学将宇宙天地、人文世界理解为一个生生不息的过程，人类就是通过参与生生不息的宇宙天地演化、社会历史进程而获得其生命的意义和价值的。湖湘士大夫的理想人格，体现出圣贤与豪杰相结合的特色。

所以，士志于道是士大夫精神及其人生哲学的根本。他们往往在推崇圣贤作为理想人格的同时，还追求一种豪杰的气质。湖湘文化与士大夫精神 记者：近世湖南士大夫不只是曾国藩，其他如左宗棠、胡林翼、郭嵩焘等，是不是也都下过这样的苦工夫？湖湘文化精神中是不是特别强调个人的道德自律和人格养成？ 朱汉民：是的。曾国藩强调，诚意以致知为知识基础与前提条件，他倡导明宜先乎诚，他通过自明诚的阐发，表明学问工夫的明最后会体现于诚中，学问积累与人格修养的方法因此获得了一种一致性。

中国的洋务运动、维新运动、辛亥革命、新文化运动就是一系列由士大夫指导、推动的近代化运动。张载的四句教对后世士大夫的道德完善和人格塑造产生了深远影响，他们希望实现孔子讲的老者安之，朋友信之，少者怀之的理想，完成社会和谐、国家富强、圣学传承、天下安泰的社会责任、文化使命。另一方面他又认为诚能够为人所认知与实践，实现反身而诚。学会对会员的道德修养做出了一系列的规定，强调会员必须不虚伪、不懒惰、不浪费、不赌博、不狎妓。

可见，四书不过是儒家士大夫知行结合的工夫论记载，譬如《大学》的格物、致知、诚意、正心，《论语》的操存、涵养、三省吾身、忠恕之道，《孟子》的尽心、存性、体验、扩充，《中庸》的学、问、思、辨、行，以及尊德性、道问学、道中庸等等，这些修身工夫都是先圣先贤在自己的修身实践中的个人体悟、经验总结。曾国藩是理学的实践派，他的最大特点是遵循这一套工夫论认真扎实地去实践。

但是，士大夫精神作为一种文化现象、思想传统还是存在。杨昌济辅导他们以理学的修身工夫论。

我们希望，通过学习借鉴我们的优秀传统文化，能够找回古代的士大夫精神中这种为天地立心的精神气魄。本来，圣贤所代表的是一种对儒家理念的坚定信仰、对儒家道德的身心实践、对儒家文化的传播推广。可以说，这些工夫论都是培养士大夫精神的步骤、方法和手段。许多文化精英，也不是把自己作为优秀文化的承担者和传播者，反而是精神文化的摧毁者国学也需要加以辨别，但是不应该成为一种担忧，为此而拒绝弘扬国学。□：致敬国学这个提法，意在引导人们对国学抱有敬意。

-朱汉民：传统文化能够为我们每个人提供丰富的人生价值，不同年龄段、不同处境，都可以有不同的应对。国学的传承与传播，有助于我们从中华传统文化汲取力量，重拾文化自知，树立文化自觉，增强文化自信，进而能以更积极、更开放的态度，向世界文明、现代文明学习，其中就包括现代社会最重要的自由精神与民主制度。

还有就是礼节仪式，例如春节已经失去了传统的价值，从观念到仪式到情感，传统的礼节仪式应当在家庭层面、社会层面起到应有的作用。中国古代的东西良莠不齐，像是那些蒙学教材、劝善书，家训家规，有些确实有益，但是也有很多不合适现代人学习。

我个人更多地是呆在书院，最看重两点。现在经济生活有了显著提高，决定未来走向的是精神价值、思想文化。

一个是儒家的仁者爱人，听起来非常普通，但是我们小时候受的教育是阶级斗争，那种教育强调阶级仇恨，漠视对人和人之间的情感，对护育人性、培养人格很不利。数字新媒体作为社交媒体优势很明显，它更适应快餐化、碎片化。□：1980年代的美学热、诗歌热、文化热，从学界到民间都很积极，直到今天人们还在怀念。现在有些人也确实比较偏激，前阵子我看新闻，社会上还有人开女课，搞妇德教育。

中国经历了传统文化的毁弃和中断，现在要重新了解传统文化，需要一种热忱。不赞成也有一定的道理。

另外新媒体更适合年轻人，通过新媒体可以更多元地展现国学。凤凰网主要面向大众、网民、没有经过专业学术训练的那些普通人，去表达他们心目中的传统文化。

文革时期，国学即便隐退山林都会被捣毁，现在国学重新回到我们的现实生活中，我们应该思考，同时也应该珍惜。这种现象不光是中国有，世界各国大都如此。

中国学术有经、史、子、集四大部类的知识体系，经学、诗学、易学、春秋学、理学甚至每一部经都是一套完整的知识体系，各自有其文字、文献、义理等方面的内容。这是因为引入了西学，需要有意识地称其为国学。传统文化的当代性甚至世界性意义，就是用儒家的修齐治平去面对现代生活。昨天的国学院长论坛上，大家都有一个认识，把国学作为独立学科培养人才，仍然非常艰难。

从小学开始，诸子百家、唐诗宋词、宋明山水画，这些教育都有必要加强。这样一种思维方式、价值信念，对我启发很大。

考虑知识体系、学科分类的不同，我认为国学还是有它的特质。国学的影响至少可以从几个层面来说： 一、从个人的精神上讲，国学提供安身立命的方法。

他特别相信人与人之间应当换位思考，他用一种建功立业的态度做商业，反复跟我说，不能被短期利益左右。我很崇尚儒道互补，儒家那样刚毅、乐观、进取，遇到挫折，道家、佛家又从内心里给我们一个支撑，人在进取、退隐之间取得平衡。